大方廣圓覺修多羅了義經略疏

攀，如人遇怨不應共處。觀離者，虛妄之法體

性皆空，如夢枷鎖，寤則已離。故下文云「知幻

即離」。後、密顯真覺。

「得無所離即除諸幻。」夢中見夢，轉轉覺於

前非，直到寤時所見方實，故云爾也。無所離

者，有其二意：一則冥於真覺，真覺則不可

離；二則到真覺之中，自然無如上節節之幻

可離。故荷澤云：「妄起即覺，妄滅覺滅，覺妄俱

滅，即是真如。」二、喻。

「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。」

如有一段乾木，以一木燧鑽之火出，還將却

燒二木。木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運

飛散，不同二木形質為礙。如次四節以配於

法，木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻

離，灰喻遣。經文先云灰飛，譯之倒也，定合是

煙先滅，餘灰飛散。喻中闕於顯覺，蓋文略爾，

前法後合悉皆具有。若欲具之，應以地唯

圓覺，由前木等本從地出，燒滅總盡，唯有地

存。如種種幻化生於圓覺妙心，幻化數重遣

盡，圓覺元來不動。三、合。

「以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」

上三句正合喻之現文，下一句兼前密顯真

覺。四、辨幻覺不俱，結酬其請。

「善男子！知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無

漸次。」前云作何方便漸次修習，令諸眾生

永離諸幻？故佛示用心竟，結答不作方便，亦

無漸次，如是乃能永離諸幻，會通問中之文

也。但能知之是幻，已名為離。但得離幻，即元

是覺，更無階級漸變為覺。如人夢見身瘡，問