大方廣圓覺修多羅了義經略疏

海，於鐵圍山間結集故。」離釋如是者，信成就

也。《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。信

者言是事如是，不信者言是事不如是。」故肇

公云：「信順之辭也。信則所言之理順，順則師

資之道成。」又聖人說法但為顯如，唯如為是，

故稱如是。又真不違俗名如，俗順於真為是。

又如者當理之言，是者無非之稱。又有無不

二為如，如非有無為是。若唯就當經說者，凡

聖因果不異圓覺名如，唯此因果方離過非

為是。

我聞：聞成就也。我即文殊及阿難海。五蘊

假者，云何稱我？我有四種：一凡夫遍計、二外

道宗計、三諸聖隨世假分賓主、四法身真我。

今是後二，故無過也。聞謂耳根發識，雖因耳

處，廢別從總，故稱我聞，非邪慢心而有所說。

若無相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不

壞假名，即不聞聞爾。若約法性，此經旨趣，傳

法菩薩以我、無我不二之真我，根境非一異

之妙耳，聞真俗無礙之法門也。

一時，時成就也。師資合會，說聽究竟，總言

一時。一時者，簡異餘時。時者，隨世假立。如來

說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故但云

一時。如《涅槃》云：「一時，佛在恒河岸」等。又諸方

時分延促不同，故但言一時。若約當宗，即

說聽之時，心境泯、理智融，凡聖如本，始會此

諸二法皆一之時。

婆伽婆主成就也。《涅槃》云：「能破煩惱名娑

伽婆。」即當斷德，以顯法身淨土說經，法、報不

分，非應化矣。故《佛地經》云：「是薄伽梵最淨淨