大方廣圓覺修多羅了義經略疏

「不為菩薩示現涅槃，欲令常見佛圓滿故，但

為令眾生生欣樂戀慕故，現出現沒。佛日常

現淨心器中，心濁器破則不得見。」

「及」簡因果義別也。又非但流出理果亦及

因也。

「波羅」此云彼岸。

「密，」具云蜜多，此翻云到。若迴文順此方俗，

應云到彼岸也。謂離生死此岸，度煩惱中流，

到涅槃彼岸。然一切眾生即寂滅相不復更

滅，但以迷倒，妄見生死，名為此岸。若悟生死

本來空寂，名到彼岸。且約對翻六蔽，略有六

種：謂性無慳貪、毀禁、瞋恚、懈怠、動亂、愚癡，

順本性故，修行施、戒、忍、進、定、慧，既稱性而修，

即皆到彼岸。《菩提資糧論》中慧為初者，由慧

成五，五助慧故，故彼論云：「既為菩薩母，亦為

諸佛母。般若波羅蜜，是覺初資糧。施戒忍進

定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。」

《起信》攝為五者，止觀相由定慧相即故。《唯識》

開為十者，助治十障，證十真如故。若總翻諸

染即八萬四千，義如下釋。

「教授菩薩。」顯上所流真如等法之業用也。菩

薩是所教，真如等是能教故。謂真如是理，

次二是果，波羅蜜是因，理實因果是可軌故。

謂約其情執即似都無，情既本空，此非新得。

頓悟理者，依之修行，能生物解，名為教授。故

論云：「順本性故修行檀等。」涅槃亦說諸佛師

法。後、明悟則成佛。上且標宗，未為酬問。今顯

悟之成佛，方名本起之因。

「一切如來本起因地，」牒其所問。