大方廣圓覺修多羅了義經略疏

空又二：一觀身無我、二觀心無我。夫計我

者，既皆因五蘊，五蘊自相唯身與心。今且大

段開之，然始別別分析。如此馳逐，妄計何逃？

若約身為總，則色、心為別；今約我為總，故身、

心為別也。今初觀身，身為諸愛根本，了之虛

妄，則一切煩惱自除。如其耽著，則起無量過

患，故淨名因疾廣說無常、苦、空、無我，勸令患

厭。《涅槃》喻以四蛇，亦令捨離。《金光明經》、《智度

論》皆云背恩。文中二：初尋伺觀、後如實觀。先

因尋求伺察，方見如實之理故。今初。

「恒作是念：」行、住、坐、臥一切時中當如是觀

也。

「我今此身」執受既堅故遍觀也。

「四大和合，」堅、濕、煖、動假和合也。故《寶積經》

云：「此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅

邏身。」若唯地大無水界者，譬如有人握乾󰉓

灰終不和合；若唯水界無地界者，譬如油水，

無有堅實即便流散；若唯地、水無火界者，譬

如夏月，陰處肉團無日光照即便爛壞；若唯

地、水、火無風界者，則不增長。《淨名》亦云：「四大

合故假名為身，四大無主，身亦無我。」故此經

文還分四大，各歸來處。

「所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦垢色皆歸於

地；」堅礙為地。

「唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆

歸於水；」潤濕為水。

「煖氣歸火；」可知。然氣是四大之本，不唯是

風，故水．火大中亦云氣也。

「動轉歸風。」《淨名》云：「是身無作，風力所轉。」謂