大方廣圓覺修多羅了義經略疏

「皆依」無佛不爾。

「圓照」即能照也，離於偏局。

「清淨覺相，」即所照也。寂寥虛廓，了無情塵。

亦可照體清淨，是覺之相，非關能所，但以初

悟能所未忘，故云相也。此正同善財初遇文

殊，表信智見其身相。後見文殊，表證智不見

身相。

「永斷無明，」本覺既顯，無明本無，畢竟不生，

名為永斷。

「方成佛道。」塵沙諸佛以此為因。第二、推窮

妄宰。文二：先示其相、後顯本空智。論云：「佛有

二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。」正是此

也。初中三：謂徵、釋、結。今初徵。

「云何無明？」徵釋此者，有其二意：一由前云

永斷無明，恐謂定有可斷，欲待斷盡方成佛

道，故今徵釋，顯其本空；二謂此無明是八萬

塵勞之根，十二因緣以首，河沙煩惱由此而

生，塵劫輪迴以之不絕，非想定後還作狸身，

無為坑中猶名病行。今欲明清淨覺性，欲示

圓頓妙門，不先推破無明，所作盡扶顛倒，故

決真心本有，便推妄性元無，依此了悟分明，

始得名為因地。二、釋。言無明者，無他智明故。

謂雖有本覺之明，而無始覺照了。始覺從緣

始顯，對本故名為他。論名「不覺」，但文異爾。亦

名為迷，亦名顛倒。論云：「不如實知真如法一

故，不覺心起」等者，明迷自也。此云妄認四大

等者，明認他也。然迷自必認他，認他必迷自，

二文互舉。其業用者，論說能生三細，此云由

此故有輪轉生死。然一切有漏之法，無不是