大方廣圓覺修多羅了義經略疏

事、八事法即理、九真理非事、十事法非理。

今言遍滿法界者，正是第二門行相，兼於餘

門義理。謂此即理之諸法，與理不異故，一一

自遍法界。不同前門沒體攝歸理中，故此名理

事無礙也。既遍法界，即知動靜無礙，一一周

遍。言覺性圓無際故，當知六根遍滿者，由前

門已顯六根等與覺性平等。平等者，即無分

毫之異也，即與覺性不異。覺性圓無際故，當

知六根亦圓無際，故遍滿法界。若言不遍滿，

即是有際，有際即與覺性成異，異則乖於前

門。故躡前云：圓無際故。故《首楞》云：「性見覺明，

覺精明見。清淨本然，周遍法界。」六塵已下皆

例前知。第三、周遍含容觀，即事事無礙也。謂

隨舉一塵即遍一切法中，又含一切法在自

塵中。一塵既爾，一切法皆然，故云周遍含容。

「善男子！由彼妙覺性遍滿故，」舉所依性為

事事遍滿無礙之所由也。

「根性、塵性」此是各指根塵自性，非謂泯根

攝塵歸於一性。

「無壞無雜。根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門」

謂根之與塵皆是事法，例前七段，事事皆

然，故云乃至等也。

「無壞無雜。」便就喻釋。

「如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。」

如一燈光已滿一室，更有一燈，光亦全滿。百

千燈光一一如是，各不相壞，亦不渾雜。室中

之空喻於法界，燈之光相喻以根塵。謂一燈

光容多光相，即一光相遍多光中，一一皆然，

重重無盡。前七段事法一一例此可見，含容