大方廣圓覺修多羅了義經略疏

心。始不異本、知外無智，餘諦性等例之可明。

然此門與前後別，但教有始終漸頓之殊，法

非深淺之異。四、頓教者，但一念不生即名為

佛，不依地位漸次而說，故立為頓。《思益經》

云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽

經》云：「初地即為八，乃至無所有。」何次？

總不說法性，唯辯真性。一切所有唯是妄

想，一切法界唯是絕言。五法、三自性皆空，八

識、二無我都遣。訶教勸離、毀相泯心，生心即

妄、不生即佛。泯之迹絕，方顯真性故。

五、圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，

是故十信滿心即攝五位成正覺等，主伴具

足故名圓教，即《華嚴經》也。所說唯是無盡法

界，性海圓融緣起無礙，如帝網珠重重無盡。

已知五教貫於群詮，未審此經與彼何攝？今顯

此義，分作三門：一、彼全攝此，此分攝彼，謂圓

教也；二、此分攝彼，彼不攝此，謂初、二也；三、彼

此克體全相攝屬，即終頓也。權實對辨訖。

四、分齊幽深者，約《起信論》明諸染法本末五

重，以顯諸宗所詮分齊深淺。論中初唯一心

為本源。二、依一心開二門：一者心真如門，謂

心性不生不滅；二者心生滅門，謂依如來藏

與生滅合，名阿黎耶識。三、依此識明二義：一

覺義，謂心體離念等；二、不覺義，謂不如

實知真如法一，不覺心起等。四、依後義生三

細：一、依不覺故心動名業相；二、依動故能見

名轉相；三、依見故境界妄現名現相。五、依最

後生六麁：一、智相；依境分別也，即法執俱

生。