俱舍論記

體多體，准前應知。問：有情同分與法同分，

為體各別？為一體義分？解云：體性各別。

能令有情相似名有情同分，能令法門相

似名法同分。有情、法門義異，所以兩同分

不同，故諸論文皆說兩種。雖復離法無別

有情，約義有殊、同分各別，亦有古德立二

同分體性各別。又解：有情離法無別體

性，而於法上建立有情。以此准知，法同

分上立有情同分，一體義分說二同分，非

體各別。若攬法成有情即不說法同分，若

廢有情論法即不說有情同分，若法、有

情竝論即雙說二種同分。由此義故，所

以諸論或唯說一、或兩種俱論。各據一

義，竝不相違。問：何故頌文但說有情？

解云：略故不說法同分也。或可頌文亦

攝法同分，言有情者簡異非情。「若無

實物至如理應知」者，此即第四證有體及

徵經部證有實體。有情非一名有情有情，

同是有情名等無差別。若無實物無差別相

名有情同分者，欲、色界等展轉差別諸有情

中，有情有情等無差別覺慧。有情有情等

無差別，施設名言不應得有，以覺慧必緣

境故，名言必詮說法故。既起慧言，明知有

體。此約無差別有情同分為難，以遍故偏

舉為問；有差別不遍，故不約彼論。復例

釋法同分言：如是蘊等，等無差別覺慧。等

無差別，施設名言不應得有。故言如理應

知。「頗有死生至謂除前相」者，此即第五

明得捨。以死、生對得、捨同分，應作四句。