俱舍論記

是復有別不相應行法，能令心、心所滅，名

滅盡定。又《婆沙》一百五十二云「問：此滅盡定

幾物為體？有說：此定一物為體，若滅現前即

名無心。問：云何一滅剎那現前即名無心？

答：一受剎那現前即名有受，一想剎那現前

即名有想，一識剎那現前即名有識。如是

一滅剎那現前即名無心，斯有何過？有說：

此定十一物為體，以十大地法及心滅故。

有說：此定二十一物為體，以十大地法、十大

善地法及心滅盡故。如是說者，隨滅爾所

心、心所法，即有爾所物現前，為此定體。」

解云：評家意更有欣、厭心所，隨其所應與

心相應而非竝起，故與前家不同。無想定

體，準此應知。又《婆沙》一百五十三云「問：入

滅定時滅何等心、心所法？為過去？為未來？

為現在？若過去者，過去已滅，復何所滅？若

未來者，未來未至，云何可滅？若現在者，現

在不住，復云何滅？設非定力，亦自滅故。答：

應作是說，滅於未來。問：未來未至，云何可

滅？答：住現在世，遮於未來心、心所法令

不相續，故說為滅。如斷城路、閉門竪幢，

不令人入出，說名除寇。此亦如是。有說通

滅未來、現在。問：現在必不住，復云何滅？設

非定力，亦自然滅故。答：先現在世心、心所

法，令有緣法續起而滅。今現在世心、心所

法，不令有緣法續起而滅。此由誰力？所謂

定滅。前解為正，不言有說故。」又准《婆沙》

一百五十二，入滅盡定心，有頂善有漏心，

若出滅定心，通有漏、無漏。問：入出心俱