俱舍論記

蘊異熟。《婆沙》九十云「問：滅盡定受何異熟

果耶？答：受非想非非想處四蘊異熟果，除

命根、眾同分，彼唯是業果故。」又《正理》云「前

無想定能順生受及不定受」，餘文同此。

「前無想定至勝解入故」者，凡、聖分別，唯聖人

得此。無想定在第四靜慮，彼處有色，修

無想者作如是念：「我雖滅心而猶有色，不

怖斷滅異生能起。」此滅盡定在於有頂，

彼無有色，復欲滅心恐成斷滅，而生

怖畏故不能起。又此滅盡定，唯聖道力

所起故，唯聖非凡。又聖人將入此定，以

此定為現法涅槃勝解想入。由作涅槃心

想故，異生不能入，恐畏斷滅故。又勝解

用強，故別標也。又《正理》云「非諸異生能起滅

定，彼有自地起滅定障猶未斷故。未超

有頂見所斷惑，於起滅定畢竟無能。」又

破此論云「彼說非理，於無想定與此同故。

彼此心斷，涅槃勝解無差別故。」俱舍師

救云：據此義邊雖無差別，而所依地色、無

色異，怖畏不同，不可為例。「此亦如前

非離染得」者，明此滅定如前無想非離

染得。「由何而得」者，問。「由加行得至亦成

過去」者，答。是加行得。初唯現成，不得過去。

亦不修未來，以無心故，要由心力方修

未來。第二念等乃至未捨，亦成過去。

「世尊亦以加行得耶」者，此下釋成佛得。此即

問也。「不爾」者，答。「云何」者，徵。「成

佛時得至皆離染得」者，釋。明佛滅定離染時

得。《正理》彈云「豈不盡智於成佛時亦不