俱舍論記

法及將死時，若不能辨如來聖旨，命終超

段食天處，生在意成身天中，於彼復能數

數入出滅想受定，斯有是處。應如實知。』

時具壽鄔陀夷在彼會坐，語尊者舍利子

言：『彼苾芻生意成身天，能數入出滅受想

定，無有是處。』第二、第三亦如是說。」問：何故

具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子？答：彼

之所疑非無處所。彼作是念：得此定者必

已離無所有處染，命終應生非想非非想處，

於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意，

是故現前再三違逆。問：舍利子有何意趣，彼

具壽云何不了？答：舍利子說生色界者，鄔

陀夷說生無色界者。舍利子說退者，鄔陀

夷說不退者。由此不了，故再三違之。廣如

彼說。「有餘部執至此義亦成」者，有餘大

眾部等執第四靜慮亦有滅定，生意成天。

依彼所執，滅定無退，此義亦成。彼謂凡夫

得第四定尚能入無想定，況聖人得第四

定而不能入滅盡定耶？「第四靜慮

至契經說故」者，引經破執。四靜慮、四無色

是八有心定後，方說滅定為第九，故知彼

非想後方入此定。若說滅定在第四定，彼

定後起應名第五。「此若必然至超越定

義」者，大眾部等難。若如文執者，經言九次

第，即不令在第四。經言次第，應無超越

義。經言次第亦通超越，何妨經言第九定

而通第四入？「此定次第至隨樂超入」者，

為外通經。次第之言依初學說，後得自在

無妨超越。「如是二定至有頂地故」者，