俱舍論記

者，此即還違《毘婆沙》評家義也。「又住等

三至為名壞滅」者，此下破住等三相。三相現

用俱依一法，爾時此法為名安住？為名衰

異？為名壞滅？《正理》救云「今當為決。已生位

中，住、異、滅三起用各別，令所相法於一時

中所望不同，具有三義。如斯通釋，何理相

違？」俱舍師破云：雖用各別，終是同於

一所相法，如何住令安住令取勝果，異即

衰損令取劣果，滅即滅壞令入過去？還

理相違。「諸說住等至剎那滅義」者，敘計

總非破住等三相。諸說一切有部師，說住等

三相雖俱現在，用不同時前後別起。彼說

便違剎那滅義。時之極促謂一剎那，既說

三相現在前後別起作用，是即經停，便違剎

那滅義。「若言我說至名一剎那」者，牒

救。汝說一切有部師若言我說一法四相，

作用究竟名一剎那者。「汝今應說至何

不於先用」者，此別破住。三相俱現，何故住

先起用，非異非滅？若言力強，後何成劣俱

遭異滅耶？若言住相非再用起如生相

者，生應可然，引入現在不應重引。住不

應然，已住可令永安住故。用應常起，不

可例生令無再用。又誰障住用令暫有

還無？若異、滅障者，異、滅力應強，何不於先

起？「又住用息至更無所為」者，此即雙破

異、滅二相。又住用息，異、滅本法自然不住

落謝過去，異、滅二相何處起用？復有何

事須二用耶？由住攝持，諸法生已暫時不

滅，可須此住。住用既捨，法定不住，即自然