俱舍論記

體類相似應有同分。又破樂欲等同，故別

須立同分。綠豆等亦同，何不立同分？

「又諸同分至覺施設耶」者，此即第四別有同

分難。所同分之法體各異，由別同分故得

同。能同相望亦各異，如何更無同分同，而

起無別能緣覺慧，而起無別施設名言？若

更有同分，展轉即有無窮之過。第二《正

理》救云「由諸同分是同類事等因性故，即

為同類展轉相似覺、施設因。如眼、耳等，由

大種造方成色性。大種雖無餘大種造，而

色性成。」第三俱舍師破云：若言是同因

故體即是同者，同分自類等無別同分，同

即為覺、施設因。亦可所同自類等，不須同

分同即為覺、施設因。又所引喻有違宗過。

眼等色性三世常定，如何乃言由大種造方

成色性？但應言由大種造，不應言由大

種造方成色性。「又應顯成至由此發生」

者，此即第五應同勝論難。梵云吠世師，此

云勝論。舊云鞞世師、或云衛世師，訛也。

汝說一切有部執於法上別有同分，又應

顯成勝論所執。彼宗執有總同句義，通一

切法故名總同，於一切法上總同言、總同

智，由此總同句義發生。彼復執有同異句

義，於眾多異品類中，同類相望名同、異類

相望名異，同是即遍在同法、異即遍在異

法。於眾多異品類法上，同異言、同異智，由

此同異句義發生。又解：汝說無差別同分，

應顯成勝論總同句義；有差別同分，應顯

成勝論同異句義。若依勝論宗中先代古