俱舍論記

故至無差別故」者，論主作比量破。先舉兩

因，後舉宗、喻。彼行體一故，是一因。無障

礙故，是第二因。放箭之時往趣餘方，初急、

中緩、後至，三時分位差別應不得有，初位

之時應當非急，行體一故，如中、後位。中

位之時應當非緩，行體一故，如初、後位。

後位之時應當不至，行體一故，如初、中

位。又破云：後位之時應無墮落，無障

礙故，猶如初位。勝論救作不成過：後位墮

落由風障礙。若謂由風所障礙故，又破云：

此箭初位應當即墮，能障礙風無差別故，

猶如後位。此箭後位應無墮落，能障礙風

無差別故，猶如初位。「有別實物至是

說為善」者，論主印取說一切有部。「為

壽盡故死為更有餘因」者，此第二問答分別。

此即問也。「《施設論》說至枉橫緣故」者，答。

引《施設足論》四句差別，其文可知。「又

亦應言捨壽行故」者，論主解云：此第四句中，

又亦應言諸佛、羅漢捨壽行故，而不言者

非枉橫緣故，以作論者據枉橫緣故。《婆沙》

二十俱非句中言「彼作論者顯有橫死故

作是說。佛雖財、壽俱未盡故而般涅槃，然

非橫死，邊際定力所成辨故。」《正理》破此

論云「不應復言捨壽行故，義已攝在初句

中故。」《正理》意說：捨壽行者，引感壽業令

感富樂。即是感壽業盡，故應名壽盡故死，

非福盡故死。俱舍師救云：故促壽死非

為壽盡，如何可在初句攝？又違《婆沙》說

佛財、壽俱未盡故第四句攝。意違《俱舍》，何