俱舍論記

唯能說者成就名等。問：若爾，後難善通，前

難云何通？答：阿羅漢等雖成就染污等名，

而不成就染污等法，以染污等名皆是無覆

無記法故。「又名身等唯是等流」者，第

三門五類分別中，唯是等流，從同類因生故；

非極微故，非所長養；隨欲生故，非異熟生。

故《正理》言「而言名等從業生者，是業所生

增上果故。體非無為，故非是實。從同類因

生故，非是剎那。「又唯無覆無記性攝」者，第

四三性分別。唯是無記，此是自性無記，非四

無記攝。非據所顯判性成就，故唯無記。

問：何故名等不隨音聲通三性耶？解云：

作意故欲發彼語業，所以音聲隨發語心

通於三性；非正作意引彼名等，故唯無記。

故《婆沙》十五云「問：名等為善？為不善？為無

記耶？答：無記。非造業者故思起故，如四大

種。」問：准下論文，虛妄語等緣名身等處

起，是即緣名起語。解云：緣名之心，據遠

因等起，非據近因等起。若近因等起，但緣

音聲，不緣名等。

「如上所說至非得定等流」者，此即第二明同

分等。「論曰至類通二義」者，釋同分，文

意可知。此顯同分通三界，唯有情，唯無覆

無記，通異熟、等流，與三界相似法為因，故

通三界。唯是有情不通非情，如前已釋。

無覆無記者，若異熟攝者是異熟，餘是自

性無記。五類中，非極微故非所長養，從

同類因生故非剎那，非無為故非實。若

從業感者是異熟，餘是等流。故《正理》云「云