俱舍論記

界，及無漏不同類心，或入無想定、或入滅盡

定、或生無想天已得入無想異熟，如是等

但有色、行二蘊，闕餘三蘊，是謂色有此

有非五行。彼論既說色廛有情入無想定，

而言不入故，自教相違。由此證知，如是

二定俱依欲、色而得現起，是名同相。

「言異相者至後復修起」者，此釋第二句。謂無

想定，欲、色二界皆得初起，由無始來數數

修習，起時即易，故通二界皆得初起。滅定

初起唯在人中，由無始來未曾修習，起時

即難，初起之時要由說力及強加行方得

生故。故《正理》云「唯人中有說者、釋者，及有

強盛加行力故。」又解：無想定因天眼通

見彼無想有情，謂為涅槃便即修故，於色

界中有得初起。又解：無想定雖容色界

初起，必先欲界初起加行，造欲界中順後受

業，方生色界起宿住通，知先不得今復更

修，故得初起。此滅盡定，在於人中初修起

已，由退為先方生色界，依色界身後復修

起。「此滅盡定亦有退耶」者，問。「應言

亦有至色界受生」者，引經證退，大意可知。

鄔陀夷，此云出現。尸羅，名戒。三摩

地，名等持，即定之異名。般羅若，名慧。

現法，謂長病等退緣。滿足，謂無學果。段

食天，謂欲六天，資段食故。意成天身，謂

色界天，不由精血等生，隨意受生，名意成

天身。若依《婆沙》一百五十三具說云「契經

說：尊者舍利子告苾芻眾言：『若苾芻戒、定、

慧具足者，能數數入出滅受想定。彼於現