俱舍論記

色界，色久時斷，如何於後色復得生？彼生

定應由心中色種子生，非過去色生。此即

舉例。如是出定心亦應然，由定內有五根

身中有心種子，生出定心，非由過去定前

心起。故彼經部中先代諸軌範師咸言：心、身

二法互為種子。「尊者世友至故無此失」

者，經部異師尊者世友所造問論中說：若執

滅定如前二說全無有心，可有此無心生

有心過；我說滅定猶有細心生出定心，故

無此失。世友，梵名云伐蘇蜜多羅，舊

云和須蜜，訛也。印度國名世友者非一，

非是婆沙會中世友。又《正理》第十三云「譬喻

論者作如是言：滅盡定中唯滅受、想，以定

無有無心有情。」解云：此敘鳩摩羅多門徒

釋。彼宗所執，唯一心王，隨用差別立種種

名。無別心所，但心緣境第一剎那初了名

識，第二剎那取像名想，第三剎那領納名

受，第四已去造作名思，諸餘心所皆思差

別。識、想、受三唯無記性，思心已去方始通

三。入滅定者滅想受心，由此二麁是所

厭故。識雖非厭，定中亦不得起，是無記

故。於行位中思之差別為滅定體，以實言

之即是心，就用言之是心所。故彼定中必

有心體，但無受、想之位。何以知然？名稱

滅受想定，故知無受、想。必定無有無心

有情，既是有情，故知心有。又《婆沙》一百五十

三云「謂譬喻者分別論師執滅盡定細心

不滅。彼說無有有情而無色者，亦無有

定而無心者。若定無心，命根應斷，便名為