俱舍論記

入正性離生，入已必無現起此定，由約現

行說無想定名異生定，非約成就。

「又許此定至必不修行」者，凡、聖分別，唯異生

得。以無想定感五百劫生死大果，空無所

得。聖者厭離，如見深坑，不樂入故。要執無

想異熟為真解脫涅槃，於無想定起能出

離生死想而修此定。一切聖者不執有

漏無想異熟為真解脫涅槃，不執有漏無

想定為真出離聖道，故於此定必不修行。

「若諸聖者至無想定不」者，此下明成就。

問：若諸聖者修得第四靜慮定時，必得無

始過去、未來諸有心定。此無想定，為如靜

慮亦得去、來無始曾習無想定不？「餘亦

不得」者，答。餘凡夫人修得第四定時，亦

不得去、來無想定，何況聖人。「所以者

何」者，徵。「彼雖曾習至無未來修」者，彼無

想定雖復過去曾習，以無心故，要起大加

行方便修得，故初得時唯得現在。如初受

得別解脫戒，亦唯成現。得此定已，第二

念等乃至未捨以來，亦成就過去。出已

乃至未捨已來，唯成過去，以無心故無

未來修。

「次滅盡定至三十四念故」者，此下第二明滅

盡定。初一句明自體為靜，明作意。住

有頂，明依地。善，明性攝。二受不定，明

招果。聖，明修人。由加行得，明初修行。

後兩句明成佛得。「論曰至滅定亦然」者，

例同無想。「此亦然聲為例何義」者，問。

「例無想定至名滅盡定」者。答。此正出體。如