俱舍論記

據剎那，以約相續方了知故。引彼經意

證剎那無三相，顯相續立；難中但引彼

經一文；解中具引彼經二文。「然經重說

至表善非善」者，經部釋經。然前經文說有

三有為之有為相，經應但言有三有為之

相。然經重說後有為言者，令知此能相表

所相法體是有為。若但言有為之相，即不

知此相定表所相法體是有為，或疑此相

表有為是有，及善、惡等。故著後有為言，

令知此相表所相法定是有為，故言勿謂

此相表有為法是有。如白鷺所居表水

非無，亦勿謂此相表有為法是善、惡。如

童女相能表男、女善非善事。若性貞潔脚

膝纖團、皮膚細軟齒白脣薄，必生善子。此相

表善。若性不貞潔脚膝笨大、皮膚麁澁齒

黑脣厚，生不善子。此相表非善。此有為相，

不同白鷺表有水，不同童女相表善非

善，但表所相法體是有為。「諸行相續

至衰異壞滅」者，論主述經部宗，約諸行相

續假立四相，非據剎那。言相續者，謂一期

相續，或一運相續。隨其所應，初生起位名

生，終盡滅位名滅，中間相續隨轉不斷名

住。即此住時前後剎那差別名住、異，約住

明異故名住、異。故佛世尊依此相續顯

四相義，於一時間對大眾中說難陀言：

「是難陀！善男子善知彼受生、住、異、滅。」難陀

未得道時多起貪欲，欲因受生。為離貪

欲，常觀諸受生、住、異、滅。故後得道，猶觀彼

受。佛約難陀，顯斯義也。若約相續，可能