俱舍論記

故，唯令後起餘心暫時不轉。此定前心又

能引發違心所依身令相續起，故唯心不

轉位假立為定，但是心無，無別實體。恐伏

難言：依無而立，如何滅定是有為攝？為通

此難故作是言：此唯不轉分位假立，入定

前位無、出定後位無，似有生滅，故假說此

是有為攝。「或即所依至假立為定」者，經

部異釋。或即所依身，由前定心引，令如是

起與心相違，即於所依假立滅定。「應

知無想至餘說如前」者，無想例同滅定。由

定前心能遮礙故，與後所餘心相違而起，

由此定前心起故，唯令後餘心暫時不轉，

唯心不轉位假立無想定，但是心無，無別

實體。餘說如前。據此論文，於心不轉或

於所依假立二定，有說經部於厭心種子

假立二定，然未見文。「此非善說違我

宗故」者，毘婆沙師言：此經部師非為善說，

違我宗故。

「已辨二定至能持煗及識」者，此下大文第五

解命根。上句會名，下句用證。命是活義，壽

是期限義。活即是命，故知此命即壽異名。

「論曰至謂三界壽」者，就長行中，一釋頌

本、二問答分別，此釋初句。對法即是《發智論》

說。「此復未了何法名壽」者，此下解第二

句，此即問也。「謂有別法至說名為壽」者，

答。能持煖、識，明有別壽，引經證用。經說

三法能持於身，若三捨身身便僵仆。仰死名

僵，伏死名仆，亦有側死且言僵仆，或從

多說。故有別法能持煖、識相續住因，說