俱舍論記

一言有其名起。於一時中，對異方俗隨異

方域各詮別事，為有一名？為多名起？解

云：但有一名。名雖體一，由各共許能詮定

量，故隨方俗各詮異事。

「此名身等至此皆應辨」者，此下大文第三諸

門分別。就中，一辨名等三、二辨同分等。

此即第一辨名等三，總有四門：一問繫

界；二問情、非情；三問五類；四問三性。以

實唯無為，剎那唯苦忍，故於五類不別標

問。「頌曰至等流無記性」者，頌答。「論

曰至然不可說」者，此論二說，後說非正。故《婆

沙》破云「評曰：彼不應作是說。寧說無，不應

說有而不可說，以無用故。」就前說中復

有二說：一說名隨語，二地繫；一說名隨身，

五地繫。《婆沙》、《正理》俱有二說，並無評文。故

《正理》云「此名等三，唯是欲、色二界所繫。就

色界中，有說唯在初靜慮地，有說亦通上三

靜慮，隨語、隨身所繫別故。若說此三隨語繫

者，設生欲界作欲界語時，語、名等身皆是

欲界繫。彼所說義，或三界繫、或通不繫。即

彼復作初定語時，語及名等初定地繫，身

欲界繫，義如前說。如是若生初靜慮地作

二地語，如理應思。若生二、三、四靜慮地

作二地語，亦如理思。若說此三隨身繫者，

設生欲界或四靜慮，名等及身各自地繫，

語或自地或他地繫，義如前說。」問：二說之

中何者為正？解云：隨語應正，以語親能

發名等義故。又經部師說名身等即是語

故。問：何故此論下文言「法無礙解通五地」