俱舍論記

音、字體皆是字攝，故各舉初以攝於後。

又解：字中有散字，謂𧙃、阿等。有連字，謂迦、

佉等。字一即是，故約散說；字身約多，故說

連帶。「豈不此三至心不相應行」者，此下

問答。此即經部問：豈不名等語聲為體，五

法之中色法以攝。如何乃言心不相應？名、

句、文三應色蘊攝，語為性故，猶如妄語。

「此三非以至即令了義」者，說一切有部答。

顯因不成過。「云何令了」者，經部徵。

「謂語發名至乃能令了」者，說一切有部釋。

由名能了，非由彼語。「非但音聲至方

稱語故」者，經部復自解云：我宗亦說，非但一

切音聲皆稱為語，要由此聲有所詮表、義

可了知，方稱為語。「何等音聲令義可了」

者，徵。「謂能說者至別有實名」者，經部釋。

劫初已來諸能說者，於諸義中已共立聲

為能詮定量。且如古者諸有智人，於九義

中共立一瞿聲為能詮定量。此即引證。

九義者，一方、二獸、三地、四光、五言、六金

剛寶、七眼、八天、九水。此之共許能詮定量何

但我立，諸有毘婆沙師執有實名能顯義

者，亦定應許如是諸義之名，相共立為能

詮定量。又解：如是九義瞿名，餘解如前。

又解：應言如是九義瞿聲，而言名者，名

即聲故。若言此頌句中九義由名能顯，但

由音聲顯能詮用已辨，何須橫計聲外別

有實名？「又未了此名至何待別名」者，

經部復作二門進退徵責。若言此名聲能生

顯，應一切聲皆能生顯，生即如種生芽等，