俱舍論記

濕彌羅不能申難，結歸本宗。

「雖已說二定至滅定初人中」者，此下第三明

所依身。「論曰至而得現起」者，釋初句。

二定俱依欲、色二界而得現起。又《婆沙》一

百五十二云「問：此無想定何處能起？有作是

說：唯欲界起，欲界心猛有說力故。有餘師

說：通欲界、三靜慮起，由念曾修加行勢力

亦能起故。復有說者，第四靜慮亦能現起，除

無想天，勿果與因極相逼故。」解云：於三

說中後二無違，前一非正，如下別破。又《婆

沙》一百五十三云「問：何故生欲、色界能起

滅定，非無色界耶？答：命根依二法轉，一色、

二心。此定無心，斷心起故。生欲、色界起

此定時，心雖斷而命根依色轉。生無色

界，色雖斷而命依心轉。若生彼起此定

者，色、心俱無，命根無依故亦應斷。是應名

死，非謂入定，是故生彼界不起。」解云：滅

定無色故彼別簡，無想在色理在絕言，故

不彼說。若「有不許至是名同相」者，若

有自部諸師不許亦依色界起無想定，便

違《發智》本論所說。彼論以色有五行相對，

色有謂色界有，五蘊名五行，無常名行。故

《婆沙》一百九十二云「此中諸蘊以行聲說。過

去如來、應、正等覺說蘊名行。今釋迦牟尼如

來、應、正等覺說行為蘊。此阿毘達磨中說

五行者，欲顯今佛所說五蘊，則是前佛所

說五行故。」廛謂市廛，三界紛雜如市

廛也。謂發智言。或有是色有，此色有眾生

非具五行，謂色廛有情。或生有想天住異