俱舍論記

有故，與同句義名異義同。此論同異句

義，即是六句義中第五同異句義。如望實

句義中九法，自類相望名同，異類相望名

異。餘皆準此。又當十句義中第五異句義、

第七有能句義、第八無能句義、第九俱分句

義。「毘婆沙師至乃至廣說」者，此即第二

毘婆沙師救。於五難中，前四不能救，但救

第五諍同勝論。彼執二句與此同分義類

不同，彼說一物於多轉故，我說同分於諸

法上其體各別。多體、一體其義既殊，云何

令我顯同勝論？又縱於彼勝論外道若

顯、不顯，然此同分必有實物。經言同分，明

知別有。「雖有是說至名為同分」者，此

即第三經部復難諍同勝論，可知。所言引

經證實，將為未可。「若爾所說同分是

何」者，此第四毘婆沙師反徵經部。如我所

說同分實有，汝即不許。彼宗所說同分是

何？「即如是類至豆等同分」者，此即第

五經部答。相似種類諸行生時，於中假立人

同分等，無別實體，如諸穀等同分非實。

「此非善說違我宗故」者，此即第六毘婆沙師

理盡言窮作此說也。

「已辨同分至異熟居廣果」者，此下大文第三

明無想。上兩句明無想體，下一句二門分

別。上無想是無想異熟，下無想是無想天，通

有心、無心。「論曰至如堰江河」者，釋前兩

句。若生無想有情天中，有不相應行異熟果

法，能令未來心，心所滅，名為無想。此法體

性是實有物，所以能遮未來心、心所法，於