俱舍論記

三界」下，別顯同分住時勢分長短。由三界業

力所引，同分住時勢分相續決定，從應住

時爾所時住，或經十年或百年等，即此勢

分假說為壽。如穀種等所引，乃至熟時勢

分於此勢分不斷，假說功能。又如放箭所

引，乃至住時勢分，於此勢分假說為行。經

部復重虛累假，故於假同分上復假立

命根。問：若於同分假立命根，何故《正理》

十三敘經部義云「由業所引，六處并依住

時勢分相續決定，隨應住時爾所時住，故

此勢分說為壽體。」准彼論文，於六處及

依上假立命根，豈不相違依謂扶根？解

云：同分無體，還依六處及依上立。此論據

假依假，《正理》據假依實，故不相違。又《正

理》難經部云「若處無業所引異熟內五色

處，於彼或時無業所引第六意處。謂於長時

起染污識或善有漏及無漏識相續位中，

無業所引異熟勢分，說何為壽？」《正理》難

意：於無色界無內五處，或起餘心又無異

熟意處，異熟勢分於彼既無，說何為壽？

俱舍師解云：若依異熟立者，是異熟。若依

餘立者，非是異熟。雖依彼立，非隨彼法

判性，如名、句等依善、惡聲。「有謂有行

至恒行不息」者，義便兼破勝論。此即敘也。彼

計德句義有二十四種，行是第二十一，故言

是德差別。彼計諸法從此至彼速疾迴轉等，

皆由行力有。勝論外道謂執有行是德句

差別，依箭等生。由彼行力故，彼箭等乃至

未墮，恒行不息，如鳥銜菓。「彼體一