俱舍論記

五百劫令暫不起，如堰江河，故知實有。恐

濫草等，故言有情。「此法一向是異熟

果」者，五類分別，唯是異熟。「誰之異熟」者，

問。「謂無想定」者，答。故《婆沙》一百一十八

云「或有說者，無想定感無想及色異熟。命

根、眾同分是彼有心靜慮異熟，所餘諸蘊是

俱異熟。復有說者，無想定感無想及色異

熟，命根是彼有心靜慮異熟，所餘諸蘊是俱

異熟。復有說者，無想定感無想異熟，所餘諸

蘊是俱異熟。復有說者，若有心時亦感無心

諸蘊異熟，若無心時亦感有心諸蘊異熟。評

曰：應作是說。無想異熟唯無想定感。一切命

根及眾同分、眼等色根皆業所感。餘蘊俱感。」

《正理》十二同彼《婆沙》初師不正義，此論同

《婆沙》評家。問：此論若同婆沙評家，命及

色根非無想定感。何故下文感引、滿中，但

言二定及得不能感眾同分，不言不感

命及色根？解云：下文明感引、滿二種，但

言二定及得不能感引、能感滿，非於滿

中能感一切。「無想有情居在何處」者，

問。「居在廣果至名無想天」者，答。明所

居處。廣果天中有高勝處，無想有情而居其

上。如中間定梵王，於梵輔天中起臺別住。

此亦如彼，名無想天。「彼為恒無想為

亦有想耶」者，問。「生死位中至還起於想」

者，答。眾生於彼生死位中多時有想。然言

無想者，由彼有情生後死前中間，五百大劫

長時想不起故，從多分說故名無想。如契

經中引證起想。問：無想有情，前心多？後