俱舍論記

名為無想。如是復有別心不相應行法，能

令心、心所滅，名無想定體。身中無想名無

想者，無想者之定名無想定，依主釋也。或

即定無想名無想定，持業釋也。頌說如是

聲，唯顯此定滅心、心所，與前無想異熟天

同，非一切同。准《婆沙》一百五十一，入無想

定心及出無想定心，俱是第四靜慮有漏

善心。不能具述。「此在何地」者，問。

「謂後靜慮至非餘」者，答。唯在第四靜慮，非

餘上下諸地。故《婆沙》一百五十一云「又下諸

地有歡、慼受，行相麁動，難可除滅。第四靜

慮唯有處中受，行相微細，易可斷滅。故下

地中無無想定。問：何故無色界無彼定耶？

答：唯有異生計習此定，以為能證無想涅

槃。無色界中無有無想異熟可計，故無想

定於彼亦無。又諸異生怖畏斷滅，彼界無

色，若更滅心便為斷滅。是彼所怖，故彼界

中無無想定。」「修無想定為何所求」者，

問。「謂求解脫至修無想定」者，答。修無

想人為求解脫涅槃，彼執無想異熟是真

解脫涅槃，為求證彼修無想定作出離

道。「前說無想至五蘊異熟」者，前說無想

是異熟故，無記性攝不說自成，故不別說。

此定唯善，能招無想有情天中五蘊異熟，初

生、後沒，有心、心所，故具五蘊。「既是

善性為順何受」者，問。「唯順生受至正性

離生」者，唯順生受。如文可解。《正理》一說同

此論。又一說，一類諸師作此定執，謂順生

受及不定受。所以者何？成此定者亦容得