俱舍論記

善知。若說剎那善知受生、住、異、滅者，受未

來生可容現知；受住、異、滅必居現在，能知

之智理非過、未。既俱現在，不可同一相應

品中慧能知受，理相違故。既言知受生、

住、異、滅，明知生等非一剎那。應知現智剎

那別起，知受相續生等四相，義即無違。又

解：若生等有實體，如何約受觀生、住等？若

生、住等剎那具有，云何可得竝觀？既約受

次第別觀，故知生等無別實體，非一剎那。

「故說頌言至相續說住」者，引頌證。此三

行頌，竝是經部諸師說頌。前兩行顯於相

續立生等相，文異義同；後一頌破說一切

有部剎那實住。由諸法剎那無有實住而

有假滅，彼法生已不待外緣，剎那剎那自

然滅故。於剎那中執有實住，是為非理；

是故唯於相續說住，非約剎那。「由斯

對法至名剎那法性」者，論主復言。由斯相續

立住義故，說一切有部阿毘達磨所說理成。

故彼論言「云何名住？謂一切行已生未滅，

相續說住，非生已經停不滅名剎那法性。

以時極促名一剎那，若更經停，便非極促。

論主雖復意朋經部，於本論文不多非

撥，故引為證。「雖《發智論》至非一剎那」

者，論主會《發智》文。彼論雖說於一心中生

等相，彼依一生眾同分相續心說總名一

心，非一剎那說名一心，故不相違。又解：

三性心各別起時，一運相續名為一心，或

約十位、或約一類說眾同分、隨其所應。

「又一一剎那至四相亦成」者，經部師言：