俱舍論記

理亦應然，非異所相別有能相。雖了有

為色等自性，乃至未了先無今有生、有已後

無滅、相續隨轉住，前後差別異，仍未知彼

體是有為，故非彼色等性即是有為相。然

非離彼色等性有生等實物，能相、所

相解各別故，不得言即；離色等外無

別性故，不得言離，此是不即不離義也。

「若離有為至復何非理」者，說一切有部反

徵。「一法一時至許俱有故」者，經部反難

出過。一有為法有四別相，於一時中應即

生、住、異、滅，許俱有故。「此難不然至而

不相違」者，說一切有部解。生用未來，三用現

在，用時各別，故雖俱有而不相違。「且

應思擇至有用無用」者，此下經部廣破。此即

勸思，未來法體為有、為無，然後可論有用、

無用。體尚未定，何須說用？「設許未來

至應說現在相」者，縱破。設許未來生有作

用，既起作用應名現在，如何成未來，應

說未來相。法現在時生用已謝應名過去，

如何成現在，應說現在相。《正理》十四救意：

生相未來，但起功能，非是作用。現在起取

果用，方是作用。作用必功能，功能非必有

作用。由約作用立現在，未來唯起功能而

非現在。俱舍師破云：汝立功能、作用，眼

目異名。何故生用名功能，餘三名作用？又

與《毘婆沙》評家相違故，彼說云「無有等無

間緣，異時取果、異時與果。」准彼論意，入二

無心定，即過去取、與。既過去取，應名現在。

若正理師言：等無間緣現在頓取過去漸與