俱舍論記

滅落謝過去，故異、滅用更無所為。既無所

用，何須彼二？此責無用。「又應一法至

立異終不成」者，此即別破異相。又應一法生

已未壞名住，住已壞時名滅。理且可然，縱

許住、滅也。異於一法進退推徵，理不應

有。凡言異者，前後性別，非即是此法可言

異此法。故說頌言：異相時法即是前住相

時法，異不成。此即進責。若異相時法異前

住相時法，即非一法。若住、異別法，有違宗

過。此即退徵。是故說一切有部，於一法上

立異終不成。「雖餘部說至不應正理」者，

此即經部破正量部滅相。正量部計：薪等

經多時住，薪等滅時由二緣滅：一內滅

相、二外火等。住、滅別時，若心、心所等，唯由

內滅相，非由外緣。故今破言：雖餘正

量部說薪等遇外火等能滅因緣，內滅相方

能滅所滅薪等。而彼所說應如有言：服瀉

藥時，天來令利。即火等滅因緣，應滅所滅

薪等，何須別執有滅相為？又薪等法待外

緣滅，汝宗可說先住後滅二不同時。心、心

所法，依汝宗中許剎那滅，更不須待餘外

滅緣，應住用時即起滅用，如何彼執諸相

起用前後別時？若住相時亦起滅用，是則

一法於一時中亦住亦滅，不應正理。

「故依相續至善順契經」者，經部破訖，結歸本

宗。故依相續理，說有為四相，一不違正理，

二善順契經。

「若生在未來至何不俱生」者，此下大文第二

通外難。此即外問。若生相在未來生所生