俱舍論記

應無有名，執名如生等相而不應許。

「然世尊說至及心次第」者，經部會釋經文。

經言頌依於名及造頌文士，不言依聲

者，此於諸義，古昔諸賢於其聲上共立

分量，能詮彼義，聲即是名，名於聲上假建

立故，名即以聲為體，此名安布差別為頌。

由如是義說頌依名，非言名有別體。此

頌是名安布差別，執頌實有，不應正理。如

眾樹成行，離樹無行；多心次第，離心無次

第。此頌亦爾，離名之外無別體也。「或

唯應執至便為無用」者，經部縱許有文復破

名、句，集文即成名、句，更執有餘名、句便

為無用。「毘婆沙師至所能了故」者，毘婆

沙師歸本宗，歎法甚深非皆能了。因斯

義便，略依說一切有部辨名、句、文三。一明

三位、二問答分別。言明三位者，《正理論》

云「《毘婆沙》說名、句、文三各有三種。名三種

者，謂名、名身、多名身；句、文亦爾。名有多位，

謂一字生、或二字生、或多字生。一字生者，

說一字時但可有名，說二字時即謂名

身。或作是說：說三字時即謂多名身。或

作是說：說四字時方謂多名身。二字生者，

說二字時但可有名，說四字時即謂名

身。或作是說：說六字時即謂多名身。或作

是說：說八字時方謂多名身。多字生中三

字生者，說三字時但可有名，說六字時即

謂名身。或作是說：說九字時即謂多名身。

或作是說：說十二字時方謂多名身。此為

門故，餘多字生，名身、多名身。如理應說