俱舍論記

無為體常，有何得言生？又如汝宗，法爾不

說一切法有生，有為有生、無為無生。如

是應許我非一切法皆可生，有為可生、無

為不可生。又如汝宗，諸有為法同有生

相，而許因緣望有為法，或於一類有生功

能應令生故，或於一類無生功能不令

生故，以諸因緣相望各別。如是應許我一

切有為及無為法同無生相，而諸因緣望

彼二法，於有為有生用，於無為無生用。

正理救意：眼等雖從業生，而別有四大

生，何妨有為雖從因緣生而別有生相？

俱舍師破云：經部生無體，可藉因緣生；汝

宗生有體，應不藉因緣。「毘婆沙師至

應順修行」者，論主為毘婆沙師結歸本宗。

毘婆沙師說生等相別有實物，其理亦得成

立。餘文可知。

「如是已辨至想章字總說」者，此下大文第七

明名身等。名身等，牒章。「所謂」下，正釋。

名、句、文身是其本稱，如其次第以想、

章、字總說異目釋之。「論曰至文身」者，

就長行中，一釋頌、二問答。此下釋頌，即

釋「等」字。「應知此中至香味等想」者，此別

釋名。即以想釋名。梵云那摩，唐言名，

是隨義、歸義、赴義、召義。謂隨音聲歸赴

於境、呼召色等，名能詮義。然非義合，聲

非能詮義亦非義合。故《入阿毘達摩》第二

云「非即語音親能詮義，勿說火時便燒於

口。要依語故火等名生，由火等名詮火等

義。詮者謂能於所顯義生他覺慧，非與義