俱舍論記

沙》三十九有二說。一說云：體雖同時，用有

先後，一法生滅作用究竟名一剎那。又一說

云：或生滅位非一剎那，然一剎那具有三

體，故說三相同一剎那。前家約用，後家約

同時具有三體，各據一義，然無評家。又

足一解：生用起時名一剎那，現在三相用

時復名一剎那。此約用起時極促解也。

「豈不經說至之有為相」者，此下問答分別。

此即問也。經但說三，論寧說四相？「於

此經中應說有四」者，答。於此經中理應說

四。「不說者何」者，徵。「所謂住相至有

為相中」者，初釋經中不說所謂住相。此師

釋經不說住者，三相過患有情易厭，故經

別說。住相安住眾生難厭，故經不說。然經

說住異，是此異別名。約住辨異，住之異故，

名為住異，如生名起、滅名為盡。眼目異名，

如是應知。異名住異，恐三相中住異之名

濫彼住相，故別釋也。生力遷法令用入現，

異、滅遷用令入過去。正令過去但是滅

力，而言異相，以助滅故。由斯過重，故經

說三。喻說可知。住非遷迫常樂安住，為

令生厭，故經不說有為相中。「又無

為法至故經不說」者，第二釋。住濫無為，故經

不說。「有謂此經至名住異相」者，第三釋。

住、異合說，故經說三。「何用如是總合說

為」者，問。「住是有情至四有為相」者，答。為

令厭住與異合說，如示黑耳與吉祥俱，

為厭吉祥先示黑耳。黑耳、吉祥姊妹二人

常相隨逐。姊名吉祥，所至之處能為利益。