俱舍論記

此下總以諸門分別二定差別。此即依地不

同，如前具釋。「加行有異至異熟果故」

者，此三門可知。「順受有異順定不定生

二受故」者，此中兩對：定、不定為一對，無想

是定，滅盡是不定；生、二受復為一對，無

想順生，滅定順生、後二受。應知為對不定，

故別立定，理實此定即是生受。「初起有

異至最初起故」者，無想定欲、色二界初起，滅

定人中初起。「二定總以至滅受想耶」者，

問。於二定中，隨滅爾許心、心所法，即有爾

許不相應行替處為二定體，何緣但說名

為無想、滅受想耶？「二定加行至唯名他

心智」者，答。雖此二定總以心、心所滅為

其自性，但言無想、滅受想者，從加行立

名。諸外道等計苦、樂為生死，為欲出彼

修無想定。將欲界有苦，初、二、三定有喜、

樂受，不了第四定捨及餘心、心所法，而作

是言：「第四定中雖出苦、樂，而猶有想，未

得涅槃，我今須滅。」故加行中但偏厭想，名

無想定。滅受想定加行之時亦偏厭受、

想，謂聖人為於二界疲勞受，於諸靜慮

想，於無色定厭此受、想暫欲止息，故加

行中偏厭受、想。故此二定皆從加行立名。

如他心智亦知受等，加行但欲知他心故，

從加行立名，二定亦爾。「今二定中至心

復得生」者，問。「毘婆沙師至等無間緣」者，此

下第一毘婆沙師答。許過去有定前心作

等無間緣，能引出定心起。「有餘師言

至心有根身」者，第二有餘經部師言：如生無