俱舍論記

明相體中，一明本相、二明隨相。此即明本

相也。相是牒章。「謂」已下，正釋。因緣造

作名為。色、心等法從因緣生，有彼為故名

曰有為。有為非一，名諸。此諸有為是相

所託。相是標相，即能表示諸有為法體是有

為，各有別體名性。相不孤起必託於法。

具足應言諸有為之生性，乃至諸有為之

滅性。「論曰至性是體義」者，就長行中，

初釋頌本，後問答分別。此釋頌也。由此四

種是有為法之標相故，法若有此相應是

有為攝，與此相違是無為法。此宗諸法體皆

本有，四相於法但望用說，非據體論。此

中於法能起彼用令入現在，說名為生。

若無生相，諸有為法如虛空等應本不生。

至現在已，住令彼用暫時安住各引自

果，故名為住。若無住相，諸法暫住，應更不

能引於自果。若任住力數令引果，由

異能衰彼引果用，令其不能重引自果，故

名為異。若無異相衰彼功能，何緣不能

數引自果？或異相者，是行相續後異前

因，若任住力，令諸行法後漸勝前，由異

衰故令後劣前。雖復有法後勝於前，由

別緣助摧異相能、引後勝也。異於現

用既衰損已，滅復能壞彼現法用滅入過

去，故名為滅。若無滅相，用應不滅，用若

不滅應是其常。應知此宗生相未來起用，

住、異、滅三於現在世同時起用。雖復俱依

一法上立，所望不同作用各別。問：時之極

促名一剎那，用既別世，何名剎那？答：《婆