俱舍論記

何但約相續假立四相，若據剎那，假立亦

得。「云何得成」者，徵。「謂一一念至非

無差別」者，釋。本無今有，體起名生。有已還無，

無時名滅。能引後後剎那嗣前前起，或即

此念後後剎那嗣前前起名住，即假住相。

或與前念或與後念有差別故名住異，約

住辨異故名住異。伏難言：如金剛等堅

鞕之物，前後無別，云何名異？為通此難，

故言此金剛等於前後念相似生時，前後相

望非無差別。「彼差別相云何應知」者，

徵。「謂金剛等至而見相似」者，釋。謂金剛

等，有擲、未擲時差別故，故亦有異。就擲

之中復有差別，若強力擲即速墮，若弱力擲

即遲墮。又解：若強力擲，遠故遲墮；若弱力

擲，近故速墮。時差別故，而有異相。由斯道

理，大種轉變差別義成，從強言大。造色不

說自成。諸行相似剎那剎那相續生時，前後

相望，麁相而觀雖復無多差別，細而言之

非無有異。「若爾最後至應不遍有為」

者，此難異相。若言前後有差別故名為住、

異，最後念聲、最後念光，及臨入無餘涅

槃時最後六處，此等諸法竝無後念可別，

應無住、異。若此後念無有異相，是則所

立相應不遍有為。又解：難住、異二相。

既無後念可嗣，應無有住。既無後念可

別，應無有異。「此不說住至無不遍失」

者，經部答。此通異相難。經文說異名住異

者，意但說異為有為相，此不說住為有為

相，故經言有三有為之有為相。問：其義云