俱舍論記

何異熟？謂地獄等及卵生等，趣、生同分。云

何等流？謂界、地、處、種姓、族類、沙門、梵志、

學、無學等所有同分。有餘師說：諸同分中，

先業所引生是異熟同分，現在加行起是等

流同分。」問：此文既言異熟同分是五趣、四

生，若論五趣及胎、卵、濕生，皆不攝中有。

下論復言「一業引一生，生謂眾同分。」未知

中有為是趣同分？為是生同分？解云：《正

理》據五趣、四生異熟同分橫望以論，此論

據引一生總同分竪望以說，故通中生二

有，非是四生中生也。「得及諸相至等流

異熟」者，別解得及四相。五類分別，通剎那、

等流、異熟，苦法忍俱故有剎那，同類因生故

是等流，不善、善有漏生故是異熟。非極微

故非所長養，非無為故非實。「非得、二

定至非異熟等」者，非得、二定於五類中唯是

等流，從同類因生故。非業感故非異熟，非

極微故非所長養，非苦忍俱故非剎那，

非無為故非實。「已說如是所未說義」者，

結。「無想命根如前已辨」者，無想唯色界，

命通三界。此二竝唯有情，唯異熟、唯無記，

如前已辨。「何緣不說至有情數攝」者，問。

何緣不說得非得、二定唯是有情數攝？

「已說有情所成等故」者，答。等者，等取不成

就。已說有情所成就故，已說有情不成

就故。謂前分別得、非得中，於有情法有

得、非得，於非情法無得、非得。既於得非

得、二定，有成就、有不成就，明知唯是有情

數攝。「何緣不說至非有情攝」者，問。