俱舍論記

名得，況滅盡定？以諸菩薩住金剛喻三摩

地時名得盡智，得體生時名為得故。」又云

「隨宜為彼而通釋者，謂於近事而說遠聲。

或金剛喻三摩地時必成佛故亦名成佛，無

間剎那定成佛故。」解云：《正理論》主為《俱舍》

通，理實說得在菩薩位。今於近佛成就事，

說遠菩薩初得聲，故於佛位說得無失。

俱舍師救云：言成佛者，於因立果名。言

盡智時得者，謂盡智在生相時。自解足

能，無勞彼釋。「世尊曾未至俱分解脫」

者，問。既言俱分謂得滅定，佛盡智時未起

滅定，如何名俱？「於起滅定至成俱解脫」

者，答。佛盡智時雖未起滅定，於滅盡定

起自在故，如已起者，成俱解脫。又《婆沙》一百

五十三云「問：云何盡智起已名俱解脫？答：已

得彼定入出心故名俱解脫，非得定體。則

由此理名離染得，後時不由加行起故。」

問：佛盡智時若未得滅定，云何《正理》云「永

離定障故、捨不成就故、於起滅定得自

在故，如已起者成俱解脫。」若無有得，如何

言捨不成就耶？夫得、非得相翻立故。解

云：滅定非得，總有二類：一類依未斷障身，

名起定不自在不成就；一類依已斷障身，

名起定自在不成就。《正理》言捨，捨依未斷

障身不成就。至佛身中，復有一類依已斷

障身不成就。如聖道非得，總有二類：一依

凡身是異生性、一依聖身非異生性。又

解未成佛時，於滅盡定應得不得有未

得退，彼不依佛身成佛時捨名不成就。