俱舍論記

緣何法？答：如《婆沙》一百五十三云「評曰：應

說。此入定心緣未來定，而不可說緣何

剎那，不緣何剎那，以未來定有多剎那，

未有先後雜亂住故。」又云「評曰：應說此出

定心緣過去定，而不可說緣何剎那、不

緣何剎那，以過去定有多剎那相雜住

故。」「如是二定至作意為先」者，作意不同，

對簡差別。前無想定，為求無想異熟解脫

厭壞於想，以出離心想作意為先，即無想

定能出離生死。又解：能出離想也。此滅盡

定為求寂靜而住，厭壞散動，以止息心想

作意為先。止息即止息心、心所法。又解：

止息想雖亦止息受等，以想近強，故別標

也。「前無想定至非非想處」者，依地不同。

又《婆沙》一百五十二云「問：何故下地無此定

耶？」一解云：又滅盡定滅極細心、心所故得。

下地不順極細心、心所滅。又一解云：又

下地皆名有想，行相麁動，難可止息。此地

名非想非非想處，行相微細，易可止息。故

下地無滅盡定。廣如彼記。「此同前定

至善等起故」者，此滅盡定同前無想定，性唯

是善，非無記、染，四種善中等起善故。又染、

無記非寂靜故。「前無想定至四蘊異熟」

者，明招果。前無想定唯順生受，此滅盡定

通生、後、不定。約異熟果有順生受、有順

後受，不定中有二：或不定受是不定中異熟

定、時不定，或全不受。謂若於下地起此定

已不生上地，斷餘煩惱，即於下地得般涅

槃，是不定中異熟及時俱不定，唯招有頂四