俱舍論記

心多？答：一百五十四，評家曰：如是說者，此

事不定，或前多後小、或前小後多，隨彼意

樂有差別故。又准《婆沙》評家，出無想心

通生得善、有覆無記、無覆無記，通五部所

斷。問：入無想心，為通幾性？幾部所斷？

解云：雖未見文，準彼出心，入心亦爾。問：

經說有情皆因食住。於無想中四食既無，

如何得住？答：《正理》十二云「彼以宿業、等無

間緣為任持食。謂由宿業引眾同分及命

根等，由續生心及無間入無想果心牽引

資助故，彼亦有過去觸等為任持食。無心

位中唯有過去觸等為食，現在都無；有心

位中二種俱有。」解云：以宿業為思食，以

續生心、無間入心牽引資助為識食，以識相

應觸為觸食，故無心位唯有過去三食，現

在即無；諸有心位亦有現在食。其無想事，雖

不從彼等無間緣生，然由彼力牽引資助

體方得起。若無前心等，其體無容得起。

「從彼沒已至生天之業」者，此明退生處。從

無想天沒竟，於三界中必生欲界，非餘

處。所以者何？初師解：先修無想定因勢力

盡故，或有心無心定因勢力盡故，不能感

果。從彼命終還生欲界，於彼不能更修

無想定故。或有心、無心定故非生彼界，如

箭射空勢力盡時便即墮地，還生欲界應

知亦爾。若諸有情應生無想天處，必有欲

界順後受業。如生北洲，必有生天順後受

業。由有欲界順後受業故，唯生欲界不

生餘界。故《婆沙》一百五十四云「有說：若造