俱舍論記

死，非謂在定。」准此論，世友同彼譬喻分

別論計。「尊者妙音至亦應不滅」者，尊者

妙音說：此世友非理。若此定中猶有識者，

根、境、識三和合故必應有觸，由觸為緣故

應有受、想。引證可知。則此滅定中，受、想

等法亦應不滅。「若謂如經至諸心皆滅」

者，妙音牒世友救破。若謂經說「受為緣故

生愛」，自有阿羅漢受而不生愛。觸亦應

爾，非一切觸皆受等緣，何妨滅定中觸而

不生受者。此例不然。觸、受兩緣有差別

故、經自簡言「若異生、學人，無明觸所生諸

受為緣生愛」，明知非是無明觸所生諸受

即不生愛。曾無有處簡觸生受，故知諸觸

皆能生受，故有差別。由此道理，毘婆沙

師說滅定中諸心皆滅。「若都無心如何

名定」者，世友問。「此令大種至故名為定」

者，答。由得此定在身，令諸大種湛然能

平等而住，水火風等所不能損。但大種平

等住所，造色必亦平等住，故略不說，此即

從果立名。或由定前心離於沈、掉平等

至此定，由定故此即從因立名。故《婆沙》

云「等至有二：一令心平等、二令大種平等。」

「如是二定至為是假有」者，問二定假、實。

「應言實有至令不生故」者，說一切有部答。應

言二定實有，以能遮礙未來心令不生

故，明知有實體性。「有說此證至是有為

攝」者，有經部師說：此證理不應然。述自

解云：彼說滅定全無有心，由前定心能遮

礙故，與後餘心相違而起。由此定前心起