瑜伽論記

信等時名信解，所以是因，後時起信等名意

樂所以是果，非約種子等解，此義如是。隨眠，

有二。可害、非可害者，有種姓者，所有隨眠名

為可害。無姓人名不可害。生，略有二。謂無暇

生及有暇者，問無暇生與八難處寬狹云何？

三藏云：受八難身不能修起入聖方便，並名

無暇生。習氣，有二。謂無間生習氣及前生習

氣者，景補闕云：現在世熏三性習氣，名無間

生習氣，過去世熏三性習氣，名無間生習

氣，過去世熏三性習氣。藏法師云：煩惱種

子名前生習氣，斷惑種已所有氣類名無間

生。有釋：次前身所生習氣名無間生，第三身

以去名前生習氣。聚者，有三種乃至方便不

定者，補闕云：邪定有二，一、本性邪定，無三乘

性人成無間業；二、方便邪者，有涅槃性人遇

得在凡位，於三乘中緣起五逆業。正定亦二。

一、本性正性定，成一乘種性；二、方便正性定，

謂入見道已去。不定亦二。本性不定者，此人

在凡總成三乘種姓；二、方便不定者，遇緣或

作邪定或作正定。正定中，或作聲聞乃至作

佛。基云：邪定有二，謂本性方便。初是無種

姓人，次是斷善根人，通有性無性。大義曰：

斷善根人通有性。大義曰：斷善還續未必邪

見聚，造五逆業者決定邪定故。大義曰：正性

定有二，本性方便。初者即三乘本有各別決

定性，次者即此人已入聖道以去是。大義不

定亦有二種，一、本性；二、方便。初是本有三乘

種姓人，一人身中有三乘種性故，二方便不

定者解已入聖道已。然始迴向大等入方便，