瑜伽論記

故方不定名方便不定也。前人是凡夫時有

三乘種子，或即迴心或總定不定人不定其

位，次定亦爾。此不定姓人或具三乘種子，

或唯具二種子等。有釋：三聚各有法爾新熏

二種子，名本性方便也。下辨句義差別，云復

次乃至如其所應者，前解十三種法竟。亦應

依彼立十三人，結勸應知。十三人之於十三

法中隨應有無，故云如其所應。兩番四句，其

義可知。下次第二約非安立辨離二邊中，初

標非安立真實為聖智境，此即中道；次明增

益邊。言由三因永不應理等者，一、若名言有

義性者，如名有多義，體亦應多故；二、若離長

短等多名言，彼長短等義覺不生故，所取義

定非實有，此之二因以名遣義；三、若如義取

名者，見色等時應生名覺，何者既能詮名義

依而轉，名義相稱故，知義時應知名也。此之

一因以義遣名，可引攝論文問如前說。已下

第三問答料簡。於中，有三。初問：如前十六意

趣中，說別義相應意趣者，此有何義故了第

三教導理門耶？答：非如言教義相應意趣，但

是除遣如言劣義，其餘勝義名別義意趣，故

意趣能了教導理門，可作此文不與別時

意教義相應意趣，與別時意教義相應意

趣，與別時義意相變，故名別義意趣，以餘勝

義除遣別時義意以辨教導。此中隨難別解，

故餘十五，更不料簡。次解前三理門由後三

門應隨決了義。於中，初明真義決了，為根本

故，所餘理門亦隨決了。二、明於真義理門隨

決了者能入五種離生。泰、基等云：見道煩惱