瑜伽論記

增故但說上二界惑名有漏。四、能生無欲樂

有諸煩惱者，還是中界妙界煩惱。能生有欲

樂有諸煩惱者，還是劣界煩惱。略由五相，立

邪解脫欲無明漏。謂有想論等者，此因末劫

末見中，五論所生無明名無明漏，亦通三界。

泰云：內根遍三界為前三，通五欲為後二，惡

趣能生死欲樂有諸煩惱，人天能生欲樂

有諸煩惱也。基云：大義上二界，名無欲樂煩

惱。此中無明漏唯取六十二見相應無明唯

在欲界，此六十二見名障解脫等故。如八十

九以無明為主，此云無明，其實見亦是。如八

十九說：然此中唯舉後際分別見不舉前際

見者，以論云欲無明漏，欲者希欲義緣於後

際起希欲勝，非緣前際見不名無明漏，即如

八十九。十、辨諸法差別。景云：一、由相者，謂十

八界各有相狀，所依是根相，行者是識相，所

住是塵相，亦可所依是諸法因緣，行是有為

住是無為；二、由體者，諸法因有色心等體，即

依自相差別以明法體；三、由業者，諸法各有

業用，謂各作用及邪行正行各有相違作用；

四、由法者，即是染淨二諦等法；五、由因果者

近遠是因三時業別故，及愛非愛是果。泰云：

言相者，謂由所依故，及行住故者，如眼識以

由所依眼根為相，及識相分諸義行相為相，

及住自了別即為相也。十一、明三種三論。言

聽聞究竟論者，謂諸惡呪術者，汎是呪詞不

欲求義，但得聽聞即為究竟。諍訟究竟論者，

謂諸外道因明者，景云：無出離意但求過非。

新羅皛法師云：因明之興本始外道，理實通