瑜伽論記

初標列五相；次別解；後結之。就別解中，一、解

有漏事，謂清淨內色者，內五根也。及彼相依

不相依外色者，扶根五塵名相依，外山河等

名為不相依。若諸染心已下，明三性心法，此

即總舉五根五塵及三性心心所為有漏事，

隨其所應由隨眠等四種因緣，故名有漏。二

解隨眠。言若於清淨色乃至由隨眠故名有

漏者，此依隨轉理門，煩惱種子熏在五根及

諸心內，未斷已來常有惑種，名由隨眠說名

有漏。三解相應。若諸染心心法由相應，名有

漏者，此明前三性心內染污心，非直由隨眠

漏，亦由與漏相應說名有漏。四解所緣。言若

諸有事，若現量所行，增上所起，如是一切漏所

緣，故名為有漏者，此中總取五塵。下釋有事。

現在有體名為有事，非過未者，過未是無不

名有事也。若依清淨色識所行，名現量所行

者，正取五識相應煩惱，緣彼五塵名漏所行

故名有漏，此中但五識名現量，其實與五俱

緣亦是，但簡通也。現量所行簡法塵及三

性心等，如下文亦取所行即五塵，是故不舉

意根。若餘所行，名非現量所行者，意識搆畫

設緣五塵不名現量行，此解現量行。若內諸

處至當知有漏者，由五根增上之力引起五

塵，五塵為境起諸煩惱，此由漏所緣故名為

有漏。若現在事，非現量所行乃至非彼諸法

為此分明所行境故者，欲明意識煩惱，設緣

現在五根及八識時，意識自變似五根相，似

彼八識相當心而起，意識煩惱於彼五根八

識心等不親緣著，故五根等不由漏所緣故，