瑜伽論記

軌則壞者大判五篇，初二篇名戒，後三名軌

則，軌則者威儀也，通而言之戒及軌則通於

五篇也。十、隨護他心者，隨順彼意而犯禁戒；

十一、護他損惱者，為護彼人自損惱故，故行

犯事。性罪、遮罪者大判五篇，初篇為性罪後

四為遮罪，就中子細分別，於初篇中亦有遮

義，餘四篇中亦有性義，大義聲聞五篇起於

身口不在意業，尋教本末通制三業故云隨

應，言餘犯處於五犯聚如應知相者，謂三業

及戒壞見壞等配於五篇，隨應當知，委細分

別勘準律疏。解有犯中，二、發起故者，發起身

語，無有無學犯者，於染污罪故俱不犯；若於

不染污罪雖不故犯，亦有誤犯，明了論云：無

學人犯罪者，以誤犯不染污罪故。今此論據

故犯故，說無學人無有犯罪。又舊攝論云：見

四諦者，更不故犯小隨小罪者。約染污罪故

說不犯，於不染污罪中故誤俱犯。言小隨及

小者，準明了論戒有三種：一、小戒，謂僧伽胝

等；二、隨小或者，是彼不具分罪；三、非小戒，

謂四波羅夷。真諦釋云：有罪非極重故名小。

五部宗云：方便於根本悉是不具分，并隨一

而轉故名隨小，夷罪極重故名非小。又論云：

復次小戒者，諸戒中自性戒，隨小戒者諸戒

中所有制戒，非小戒者四重戒。真諦又釋云：

不論方便及根本有殘罪中，若是性罪者悉

名為小，若是制罪者皆名隨小，有殘性罪常

謹，是罪不名隨小，而非極重故名小，制罪

體性非由制，由後隨制成熟故名隨，亦非

極重故名小，重如前解。問：既有隨小何不立