瑜伽論記

議。惡思思議者，如本分說者，非理作意惡思

量事。若依黑品至而起思議者，不應思議我

有情等。三、明有非有。於中，先舉經為問；後對

問以辨。分之為三：初正辨有非有相；次破我；

後結示正義。初中，先辨有相：後明假實。初云：

一、若生已生現在故，應知是有者，景云：簡過

未無。有釋：若生者，生相也。已生者，即住異相

也。此約現在以辨三相，故是有。二、若實物故，

事故，義故等者，景云：言若實物故者，總明依

他圓成二性實有。言事故者，此明色等從緣

生事。言義故者，此明圓成有。基云：有解，第一

因證依他在此，第二因證圓成有，以此等名

真如之別義名，更無別目也。又解：此三故字

亦證依他，實物故簡似法事故體事也。義故

差別義，皆依他起。次明實有。謂若諸法，不待

所餘，是實有相等者，景云：如色香等實體之

法，更不待餘方始施設色香等名，此是實有。

若有諸法，待於所餘，依於所餘，施設自相，應知

假有者，如瓶盆等待餘色等依餘色等施設

瓶名，故是假有。如於色等乃至如是即於色

等想事，假立色等者，如獨頭意識尋色等名

而取色等，如此色等此名為實假從因緣生

名為實法，由藉色名方生色覺又名為假。基

云：待不待餘名假實等，如對法第三，初如即

於色等為依為待我等是假，亦待依色等蘊

名色等蘊者亦是假有，待別色等成於蘊故。

問於因成道理中下，次破計我。先略；後廣。略

中，問答難通。言若內、外、中間、若離諸蘊，不可

得者，汝所計我於內根外塵中間六識十八