瑜伽論記

故。偏說量云：謂能了知由四蘊名，妄執神我

本無有性，但於色等境中妄起計度，故言能

斷一切自境界相，是故說名能映一切。又因

言說名執諸法，令悟此名但假施設，無別實

法入法無我。此釋初句。言若過如是至亦不

可得者，釋第二句。若於此二至生起隨轉者

總釋，若不善了知此二名者，於境起執人法

二塵，生死雜染生起隨轉。一切境相，及諸雜

染，皆彼增上力所生者，人法二塵境界及與

生死雜染，皆因二名增上力為起，此是釋後

二句。下引說重證。言依此密意，說如是言者，

謂依上頌密意故說此後頌也。執法自性故，

執我性而轉者，由計法有我執方生。覺此，故

覺彼者，覺此法空故覺彼人空，亦由覺此人

法二塵無，還滅二執種。上來解前四相訖。自

下解第五繫屬瑜伽作意所緣。於中，初總舉

列名，指如聲聞地辨；二、隨難重解，分之為二：

初總標淨惑所緣；後別辨。前中，謂四聖諦及

真如首以廣故四諦略故真如也。

第六十六卷

隨難解中，總標淨惑所緣，在前卷末，自下別

辨。先別解四諦；後總辨立。前中，初釋苦論

即是三苦有法喻合。然此三苦，且依瑜伽及

對法一處文中約彼三受及順三受諸法，辨

三苦相，廣說如彼。今此文中，云何行苦性謂

後有業煩惱所生諸行者，於感三時業煩惱

中且舉後有業，及煩惱所生諸行是行苦體

類，如現生業惑所生諸行皆是行苦，或可此

據因前果後名後，三時業惑所生諸行皆名