瑜伽論記

迦至亦爾者，初生苦樂離受鬼傍生中亦從

捨無間苦憂相續。言若生人中至無有決定

下，出無決定想，異熟無間。或時苦憂等者，有

欲界人天初受生時，從捨受後或入憂苦，或

入喜樂或還入捨。言若生第四定已上，唯有異

熟不苦不樂受者，此語是總，下別分出。言是

故當知至所攝受故者，實唯是捨通名喜樂，

以此捨受能益身心。言彼諸善業至亦名可

愛異熟者，第四禪慮已上善意思業，唯捨相

應，感報現前亦名可愛異熟，是故前名廣大

喜樂。泰云：第二相續心隨初相續起，故言及

隨初第二相續心。若如最勝子等釋論，唯本

識是異熟，六識三性皆是異熟生。若依勝友

釋論解，六識報心亦是異熟復是異熟生。言

生第四已上乃至亦名可愛異熟者，熟釋云：

以下禪喜樂為方便，攝受第四定捨受故，彼

諸第四定善業不苦不樂受現前時亦名可愛

異熟也。又釋，第四定中說猗樂，為廣大喜樂

也。備云：唯論上文又地獄中無憂喜樂，何故

此中苦憂生耶？解云：準段食文先約大那落

迦故無憂等。今約邊地獄故說有憂，約之既

別有何相違。三藏云：純苦之處意地有苦之

名憂根，如第三定樂在意地故無理違。下對

業辨異熟。言白白異熟業所得無覆無記異

熟果者，此句是總。言一向可愛受種子所攝

受者，此明且白。言當知一向可愛，一向可意

者，此明果白，此難雖不別指三界善業出白

業體，意即通取三界善業為體。準下所明，黑

白雜業通取善惡二業，為黑白雜業，即知欲