瑜伽論記

說名有漏，以緣此煩惱但由自分別所起相

煩惱也。此善等法即是復由生起成有漏

也。問：五識煩惱亦緣賴耶相分五塵不著，但

緣自心變異影像五塵，云何於彼賴耶相分

五塵，得名煩惱所緣說為有漏？解云：雖不緣

著然彼五識五分別故，所變五塵稱彼本質，

得名分明所行境界，為漏所緣名為有漏，若

此意識緣現五根八識等時，搆畫顛倒不稱

本質，於彼本質非分明緣也，故云非彼五根

諸法為此分明。若爾，五識七識云何名有漏？

解云：或由隨眠隨逐，或與漏相應，說名有漏

所行境也。五解生起。言謂諸隨眠至由生起

故，說名有漏者，此明六識煩惱，三因生起說

名有漏。又從一切不善煩惱諸異熟果者，內

根五蘊由不善煩惱漏所生，故名為有漏。及

異熟果增上所引外事生起者，由內根故外

塵生起遠從漏生，故名有漏。又由無記色無

色繫一切煩惱，於彼續生等者，由上二界無

記煩惱發業招上界生，亦名從漏所生名為

有漏。此五門有漏中，第一是總門，第二煩

惱種子，第三是染污心心所，第四是五塵，第

五是一切內五根，善無記心及身語業及別解

脫或及外器世界，皆是煩惱所引，或是此中

正生已生當生等故，故名有漏，色無色一切

法亦是，有善異熟果亦是，此中文略唯言不

善異熟果。次解無漏。景云：一、有諸法離纏故，

名無漏謂一切善無記心心所所依所緣諸色

者，若是染心心所所依所緣諸色，即是生漏

故名有漏，漏住處故名有漏，即不得言由離